我遵守星期六安息日为圣日的理由

我遵守星期六安息日为圣日的理由

（林大卫牧师）

近代中外各国无不采用七日一周制度，以「星期日」为假期。在这日，天主教和多数的基督教徒都聚会礼拜。本人也是基督徒，自幼遵守星期日，在教堂里与许多虔心的同道们敬拜上帝。但现在我已改变了习惯，不再守「星期日」，而改守「星期六」为圣日。今将其中的理由，详细陈述如后。

当我在幼年守「星期日」的时候，总以为守星期日就是遵守上帝十诫命的第四条，这条诫命吩咐人说：「当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工；但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日；这一日，你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作；因为六日之內，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息；所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。」(出20：8-11)

到了一个时候，我发现诫命所谓「第七日」乃是「星期六」。因为星期日是一周的第一日，新约经文对这个问题有充足的证据，四福音书都记载耶穌是在「七日的第一日」复活的，这就是现在的「星期日」。为此基督徒每年遵守的「复活节」是在星期日。马可福音十六章第一节记着说：「过了安息日」，耶穌在「七日的第一日」复活。证明安息日是在星期日的前一天，就是星期六。

在我国通用「星期」和「礼拜」的名目以前，曾经一度用过「曜」制，即：日，月，水，火，木，金，土，七曜。这曜制也将「日曜」，就是星期日，列为第一日。及至后来换用「星期」的名称，「月曜日」(一周的第二日)遂成为星期一，一周的第七日便成星期六。此种改变是怎样来的呢？

查基督教传入中国，最先入境的传教士多数赞成遵守「第一日」为圣日，既提倡采用「礼拜」或「星期」之名称，又以第一日为「礼拜日」。其他数字，乃依次排列，希望能将第一日僭据十诫中第七日的地位。今日竟然有许多本国的信徒，以为「星期日」就是「安息日」。事实却不然。

中国信徒对于「星期日」所生的误会是特殊的。其他民族非但没有此种困难，反而在他们的言语上有很多便利。除我国外，其他文明各国很少用数字为日期名称。英语的七个名称是：「Sunday , Monday , Tuesday , Wednesday , Thursday , Friday , Saturday」这些字里并无数目的含义，况且在英文的课本，字典和日历表上，Sunday，(星期日) 总是列为一周的第一日，Saturday (星期六) 列为第七日，可见通用英语各国人民可以免去许多误会。

通用西班牙语的人们，更多一种便利。因为西班牙圣经中「安息日」译为Sabado (原文是Sabbath )。同时「星期六」俗称为Sabado，并无其他名目。故凡通用西班牙语者，无须有人为他解释「星期六」是「安息日」，因为他们向来称「星期六」为「安息日」。不但西班牙文如此，即俄文，阿拉伯文，葡萄牙文，叙利亚文等等，也都称星期六为「安息日」，因为这些国家的文化，没有不受到犹太教和基督教的影响。

我们既从新约圣经和语言学两方面得着凭据，证实「星期六」确是「安息日」；又看到上帝有命令吩咐人「当记念安息日；守为圣日。」为什么世界各国人士，多数遵守星期日呢？

有人以为守星期日，必是根据圣经的教训。他说：耶穌在星期日复活，所以这日就成为「圣日」，而且安息日因此作废。但我翻阅全部圣经，却没有找着一句话来维持这种意见。

耶穌受难之前，固然为教会设立一些新的礼节，就是浸礼，洗脚礼，和圣餐礼。新约圣经中也有命令吩咐信徒遵守这三种礼节。如果耶穌真有意命教会废除安息日而遵守星期日，那末他也会有话记在经文中指示教会如此奉行，使后代不至于误会。但希奇得很，耶穌复活的前后，没有留下片言只字吩咐人们要守「七日的第一日」。

然而有些真理，例如割礼与祭礼的废除，是使徒们在耶穌升天之后才阐明的。试问，使徒有没有宣布废除「安息日」呢？没有。他们非但没有废除安息日，尚要自己遵守，在有会堂的地方，他们进会堂遵安息日。(见徒13：14) 在没有会堂地方，他们在户外祈祷上帝，(见徒16：13) 使徒雅各說，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」(雅2：10)这是指着十诫而说的，可见使徒们都维持十诫的恒久性，没有一人敢废除上帝的天法。

我认清楚以上的要点之后，就作了如下的结论。

(一)

   上帝没有废除安息日，也没有定星期日为圣日，上帝吩咐人守安息日，是用最简明的言语，并没有把意思藏在深奥的比喻中，或用含糊的话，暗示予人。十条诫命是上帝亲口颁布，亲手刻在石版上。(见申5：4；10：4) 安息日是上帝亲自设立的，并且以身作则，教人遵守。 (创2：1，2)

(二)

在全部新约圣经中，耶穌始终未曾吩咐人遵守任何新的记念日。即是圣诞节，和复活节，也不过是人的遗传，并不是根据耶穌的吩咐。耶穌说：「安息日是为人设立的」，又教训人说：「在安息日作善事是可以的。」这话表明耶穌沒有废除安息日的存心。若有意废除那末何必讨论在安息日什么事可作，什么事不可作呢？

(三)

人既每年一次庆祝「复活节」，而又每周做礼拜纪念耶穌复活，是不合理的。焉有人每年纪念自己的生日，又每周再纪念生日呢？原來上帝用六日造天地的唯一目的，是要设第七日为安日。现在试问，耶穌的复活，也是完成前六日工作最后的收场吗？不是。耶穌救人的工作，不止费六日的光阴，耶穌救人是他的一生的使命。故此他定浸礼为复活记念，(见罗六：四)甚为合理，因为人受浸礼，一生只有一次。

上帝，耶穌和使徒都没有废除安息日，他们更没有叫人遵守星期日。足见现今遵守星期日的人，不是听从上帝的吩咐，乃是继承人的遗传。或问，守星期六和星期日究竟有什么关系？岂不都是敬拜上帝的日子么？岂不都是七日中之一日么？固然，星期六与星期日相差只有二十四小时，但是这细微的分別，在原则上就是服从与不服从的分别了。我们可以在守的日子上表现是服从上帝，或是悖逆上帝。

我们试先从新约圣经讲起。新约指明耶穌是我们的模范。使徒约翰说：「人若说他住在主里面就该自己照主所行的去行。」(约一2：6)上帝吩咐人遵守的道，耶穌都一一奉行。换言之：信徒所应有的一切行为，耶酥没有一样未曾给我们作榜样的。他对门徒说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」(约13：15)

既然如此，我们要问，耶穌在守圣日的事上给我们留下什么榜样呢？请看路4：16节：「耶穌来到拿撒勒，就是他长大的地方；在安息日，照他平常规矩，进了会堂，站起来要念圣经。」请注意：耶穌在安息日照「平常的规矩」，就是撇开日常工作，进会堂守安息日。换言之；信徒所应有的一切行为，耶穌没有一样未曾给我们作出榜样的。他对门徒说：「我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。」(约13：15)请问：现今二十世纪的基督徒有没有这习惯？

除了耶穌的榜样外，还有使徒的标准。在使徒行传里有五处提到使徒在耶穌复活之后，仍旧守安息日。这五段经文，记在徒13：14，44；16：13；17：2；18：4。此外另有一处(徒20：7)提到信徒在「七日的第一日」开会听道，可是这次聚会的原因是为保罗送行，临别听他的赠言。况且这传记并内有称那日为「圣日」，也未用现代通用的名称，就是「主日」。又因圣经是以日落为每日的开始，(士14：18；利3：32)，故那次的晚会实系今人所谓星期六晚上。

至于「主日」这个名称，在新约圣经里只用过一次，记在启一章十节。这节经文说：「当主日我被圣灵感动。」写这话的是使徒约翰。他没有说「主日」是一周的第几天，但他用这名称，定是有圣经根据的。在赛58：13节，上帝称安息日为「我圣日」和「耶和华的圣日。」耶和华也说过，「因为人子是安息日的主。」(太12：8)他既是安息日的主，当然安息日就是「主」的日子。所以我们若以经文为根据，那末这问题唯一的答案是明显的，「主日」就是「安息日」。

现在耶酥教徒称星期日为「主日」，是从什么时候开始的呢？当然是在全部圣经写完之后。
查第二和第三世纪「教父」的遗作中，已有称星期日为「主日」的先例。可是更改安息日的运动，在十二位使徒去世之后不多几年就露出头绪，但这改日的运动那时尚未普及各地，因在第五世纪仍有不少守安息日的教会。现在姑引两位史家的话以作证明。

第五世纪的史家苏祝文 ( Sozomen ) 论到当时的情况说：「康士坦丁堡(Constantinople)和其他几座城的居民在安息日聚会，在次一日也聚会。但罗马城和亚力山大的人没有此种风俗。」(苏氏的教会史第七卷十九章) 同时代的史家苏格拉底(Socrates)在他所作的教会史第五卷二十二章记着说：「几乎全世界的教会都在安息日举行圣礼，但亚力山大和罗马城的信徒，为了某种古旧的遗传，不肯如此行。」

在这两段证言中，我们可以看出两件事实：

 众教会废弃安息日而改守星期日为圣日，不是在很短期间做成的，乃是经历四五百年的迁延，彼此先后逐渐改变的。就是到了今日，仍有遵守安息日的教会。最先放弃安息日的，是罗马和亚力山大两城市的教会，这是为什么的缘故呢？查一，二世纪间耶穌教在罗马帝国传开，同时有太阳教，又称「米斯拉」教，也正盛行地中海沿岸各处，并以亚力山大和罗马两城为据点。该教崇奉太阳神，并在星期日有礼拜太阳的仪式。其教义对罗马军人影响最深，故渐渐成为罗马的国教。在第二世纪末叶罗马王帝科莫德(Commodus)受礼加入该教。至第三世纪欧瑞廉王帝(Aurclian)正式承认米斯拉为国教。此后戴欧其先(Diocletian)和犹立安(Julian)各王帝都是米斯拉教的热心教徒。至321年康士坦丁王帝颁布了历史上第一条守星期日的律法。現在译录一段于下：「各城市之官长、居民、工业等，须在可敬之太阳日休息，乡间农民可继续农业。」(译自Codex Justinianus第三卷十二条)

这条律法有两个要点：

(1). 康士坦丁称星期日为「可敬的太阳日」。康士坦丁原信太阳教，他也是罗马王帝中第一位承认耶穌教的，並且也有信奉耶穌教的倾向。但在实际上他很久沒有放弃太阳教的遗传，从他所定的律法上我们就可以看出这点来。

(2). 这律法虽然吩咐人在太阳日休息，却没有提出任何理由，也沒有说起耶穌的复活。又没有称太阳日为「主日」。在律法的本身上，我们查不出任何耶穌的色彩来。

在星期日拜太阳的风俗于第四世纪已成为普遍的习惯，所以影响一般倾向世俗的基督徒提倡教会也应遵守星期日为圣日。康士坦丁王帝颁布了守「太阳日」的法律之后，各教会在公历325年召集了一个有历史性的尼西亚会议(Council of Nicea)拟定许多宗教规条。其中第二十条说：「既有人在主日和五旬节跪拜上帝，本圣会议决此后为求一律化，大家在祈祷时应当肃立。」(郝弗利Hefele编教会会议史第一卷第四十二部，四三四面)。本议案虽然不以守日子为主题，它既说有人在「主日」跪拜上帝，就表明守太阳日的风俗在许多教会中是一件既成的事实。同世纪的一位宗教领袖犹西比乌(Eusebius)在他评论诗篇第九十二篇的序言中说道：「一切在安息日应当遵守的礼，我们已经挪到主日了。」但第四世纪的教会并未因此而将星期日完全替代了安息日。

查尼西亚会议之后，又开了老底嘉会议，继续为众教会定了许多条例。其中第十六条说：「在安息日应当大声诵读福音书。」但第二十九条说：「基督徒不可在安息日学犹太人停止工作，却要老作；但基督徒应当特別尊敬主日，在可能范围內，不要作工。但他们若作犹太人，就与基督隔绝。」第四十九条又说：「四旬斋期內(Lent)除安息日和太阳日外，在其他日子不可献饼。」(郝氏编教会会议史第二卷第六编，第九十三段)

从以上三个条文中，我们可以得出三个要点：(一). 第四世纪的教会习惯每周遵守两个日子--安息日和太阳日。(二). 他们在安息日有圣会，但禁止停工，并避免犹太人守安息日的规矩。(三). 他们偏重太阳日，并称它为「主日」。上述星期日的特殊地位，虽然为多数教会所承认，但这情形并不是普遍的，因为有事实证明，遵守安息日的习惯在中古时期始终沒有间断过，直迄如今，在世界各国仍有许多守安息日的基督徒。

現在再引几件史实作为证明：

第六世纪的天主教王革瑞各力第一(GregoryI )曾向罗马城的市民发出通告说，「据报有属邪灵的人在你们当中散布反对神圣信仰的教训，禁止人在安息日作工。」(尼西亚后教父遗著第十三卷，十三部，三三六面)这是天主教会的立场，因为它承认这改变日期的工作是它所主动的。一如现代天主教的出版物所说：「天主为古教定下，每瞻礼七，命他们罢工，恭敬天主，后来圣教会用天主的权柄，挪了一天，命人在每七日之头一日，罢工，望弥撒，恭敬天主。这一日，叫主日。」(上海土山湾印书馆印行邪正理考二五四面)

天主教会自负改变圣日的责任，正是应验了但以理七章二十五节的话：「他必想改变节期和律法。」此节经义说他「想」改变节期和律法，因为上帝并不认可这种改变，到现在也有许多爱慕真理的人不同意这种擅改十诫的妄想。同时也有许多信耶穌的人，对安息日的问题，还没有得着彻底的解決。他们扪心自问：我应该守星期日呢？还是守安息日？上帝说：「第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。」同时有人强调地说：「不然，你应当守星期日为圣日。」

我以为这问题不能单凭客观的事实来决定。因为守安息日是很切身的一件事，足以影响每一个人的整个生计。无论从事何种职业的人，都会在守安息日的事上感到困难，因为守星期六根本是逆潮流的事，在各方面都要遇到种种不便，以及物质上的损失、亲友的反对、众人的嗤笑、甚至肉体的痛苦或性命的危险。为了这些缘故，许多人虽然承认守安息日的理由是充足的，仍觉得没有守安息日的自由。也有许多人看明守安息日的困难，就掩耳不听劝，或强辩守星期日合理，为保守自己的成见和生活的常态。所以我说：守日子的问题，虽是客观的，也有主观的成份。耶穌说：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自已说的。」(约7：17)

安息日比一切圣日更重要。它在一切圣日节期之先，是在上帝创造世界的時候设立的。惟有安息日在十条诫命中占有地位，且为主要地位，其字数占十诫全文三分之一。这样，有什么纪念日可同安息日比较呢？有人说：安息日是犹太人的纪念日，所以非犹太人就无须遵守。现在我们姑且承认安息日是为犹太人设立的，再研究犹太人为什么要守安息日。

据经文的记载，自从罪恶入世以来，全世人类困于罪恶的漩涡中。但上帝始终未将人类丟弃；却在这叛逆天命的世上坚持守真理的堡垒。他从人间选出一群人，将救恩的真理，托付他们保守传扬，为使真理的光辉能在每一世代光照一切寻求他的人。历代志下十六章九节记着说：「耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。」这是上帝召「选民」的宗旨。

选民中的一位先祖是亚伯。他遵上帝的吩咐，献牺牲祭天，悔改认罪。他的弟兄该隐是罪人中的首领，自以为大，照自己的私意奉献素祭。既被拒绝，就仇恨亚伯，将他杀死。自那日起，上帝的选民常遭该隐同类的猜忌，压迫，杀害。

选民的传统在圣经里有详细的记载，亚伯之后有塞特、以挪士、该南、玛勒列、雅列、以诺、玛土撒拉、拉麦和挪亚。圣经里虽没有明言这班人曾守安息日，我们也不能说他们未曾守过。况且我敢断言这些必定是守安息日的人。

第一，上帝当初定立安息日，不是为自己遵守的；他赐福给安息日，也不是为自己享受的。耶穌说：「安息日是为人设立的。」(可2：27)可见上帝在安息日所赐的福，也是以人类为对象。亚当和他的子孙，既是人类的先祖，那么他们当然是最早遵守安息日的人。

到洪水时代，上帝吩咐挪亚造方舟，救了全家的性命。待洪水稍退之后，圣经记载说：「挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去，那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。……他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去；到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。他又等了七天，放出鸽子去，鸽子就不再回来了。」(创8：6-12)

这段记载，证明挪亚惯用七日一周制度，必是以安息日为起落，足见上帝设立安息日在一千五百余年后，仍有选民挪亚作真理的保守者。这真理主要的一部份就是安息日。

嗣后上帝拣选亚伯拉罕，他说：「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。」(创26：5)这话表明在颁布十诫之前，已经有了律法。上帝律法的中心乃是安息日。可见亚伯拉罕也是守安息日的人。亚伯拉罕的子孙(以色列)后来被埃及人压迫，强服奴役，以致他们没有信仰自由，安息日当然也忘记遵守了。

但上帝差遣摩西去解放以色列人，救他们脱离埃及国，到他们恢复自由之后，上帝最先为他们恢复守安息日习惯。(见出埃及记十六章)这样，安息日也作了他们恢复自由的表号，所以上帝吩咐以色列人说：「你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你上帝用大能的手，和伸出來的膀臂，将你从那里领出來，因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。」(申5：15)

这是在公元前一千五百年前后。全球的人都已经失了安息日的流传，惟有特蒙上帝召选的民族遵守这真宗教的记号。上帝说：「又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。」(结20：12)

除了安息日之外，上帝还将一切有关得救的真理，就是十条诫命和救主降世的预言预表，交付犹太人。所以保罗说：「这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。」(罗3：1，2) 受天托付，保守「上帝的圣言」。这是何等伟大的任命啊! 这是选民的义务，也是他们的光荣!

到耶穌降世后，「选民」的范围经了一度的扩展。那时犹太人在心灵方面已经失去了亚伯拉罕的信仰，耶穌责备他们说：「你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。我将在上帝那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我；这不是亚伯拉罕所行的事。」(约8：39，40)可見当时的犹太人已经完全失去亚伯拉罕的信仰，故在守安息日和其他诫命上也失去纯正的精神。他们有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。

耶穌是「安息日的主」，所以矫正一般人的错误，为人作守安息日的榜样。可惜犹太人不肯领受耶穌的教训，却设计谋害他，将他钉死在十字架上。此后圣灵借使徒作了以下的宣言：「上帝的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。」(徒13：46，47)这话表明「选民」的资格不受国界的限制，就如彼得所说：「上帝是不偏待人；原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳。」(徒10：34，35)

选民的资格，不受国界的限制，这是天国福音「大喜的信息」!

使徒保罗说：「你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女；因为你们在基督耶穌里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」(加拉太书3：27-29)

可见中国人若是信主，也可算为亚伯拉罕的子孙，并作上帝的选民，况且我们若是属乎基督，就要比不信主的犹太人更有福了。

圣经说：「因为外面作犹太人的，不是真犹太人，外面肉身的割礼，也不是真割礼；惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文；这人的称赞，不是从人来的，乃是从上帝来的。」(罗2：28，29)

以上假定「安息日是为真犹太人设立的。」我们现在凭着所读的经文，在这句话上多加一个字，就是说：「安息日是为真犹太人设立的。」况且惟有属基督的「真犹太人」，才能充分地体验到安息日的福。「真犹太人」「以心灵和诚实」敬拜上帝。他们是从罪恶世界的埃及地被释放的。我们本来都是魔鬼的奴隶，但「耶和华用大能的手，和伸出来的膀臂」将我们领出来，因此，耶和华我们的上帝吩咐我们守安息日。

这样看来，惟有真实「重生」的人，才能照着上帝的理想，遵守安息日。惟有属灵的人，能在安息日「不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话」而单「以耶和华为乐」。耶穌要使你「乘驾地的高处」「又以你祖雅各的产业养育你」。(赛五八：十三，十四)

这就是我遵守星期六安息日为圣日的理由。

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